古人眼里的“坐席”与“行礼”

篮球世界杯在哪买球,文 / 宋旭

中国是传统的礼仪之邦,甚至连举手投足站立坐卧都要有“行为规范”,比如“坐有坐相,站有站相”……在中国古代,特别是魏晋以前,对于“怎么坐”讲究颇多。“蹲踞”、“箕踞”,或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“经坐”、“恭坐”、“肃坐”、“卑坐”,或席地而坐、正襟危坐、双手垂坐……古人“坐”的姿势可谓数不胜数。

现代人每遇婚丧嫁娶等重大事宜,都要举办隆重而又热烈的仪式。并要在家里或酒店设宴款待亲朋好友。而参加亲友举办的各类婚丧宴请,民间叫“坐席”,或曰“行礼”。关于“坐席”之“席”,今人多理解为桌面上的佳肴珍馐。如到宴会场所预定饭菜,谓之曰“订席”。订席时也往往根据饭菜质量确定席面的价格。其实,这是对“席”字固有文化内涵的误解。

那么,怎么“坐”才叫“坐有坐相”?

“席”与“筵”,是上古时期人们生活起居的必备之物。唐代以前的中国,盛行传统的坐礼。这是华夏文明的重要标志之一。其坐姿有许多讲究。通常为“跪坐”,或曰“安坐”。“安坐”是最体面的一种坐姿,即以膝居地,小腿平置于地,臀部贴于脚后跟。有学者考证,“安坐”源于神灵受祭时的特殊姿势“尸坐”,是一种神圣的坐姿,其时的贵族在公开场合都是这么个坐法。而“蹲踞”、“箕踞”(两腿伸开像簸箕一样坐于地上)之类的坐法是不合礼仪的。故古有“坐有坐相,站有站相”一说。孔子有个弟子叫原壤,有一次踞坐着等候孔子,被孔子用拐杖打小腿,并斥之为“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”

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长期跪坐于地,不免会受到湿寒的侵袭,患上类似于关节炎之类的风湿病。古人为了隔潮防凉,便用竹篾或蒲草编成坐具,跪于其上。用竹子编成的坐具,称为“筵”,用蒲草编成的坐具,称为“席”。东汉郑玄在注《周礼》时解释说“筵亦席也,铺陈曰筵,籍之曰席,筵铺于下,席铺于上,所以为位也。”说的是“筵”与“席”的用途一样,都是坐具。将筵铺在下面,席子铺在上面,就是一个“座位”。“坐席”,就是参加宴会或其他重要活动时,跪坐于主人为自己专设的席位上。并由此义引申为“参加宴会”之义。

东汉画像石“讲学图”,图中人物是安坐姿势

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“安坐”——古代最合礼仪的坐姿

从商代开始,一直到汉代,中国的跪坐礼仪都没有太大的变化。只是随着文明的演进,坐具的规格有了详细的规定。西汉礼学家戴圣所编的《礼记》主要记录先秦时期的礼制,其中的《礼器》一章讲到:“天子之席五重,而诸侯用三重,大夫两重。”是说古人在进食或朝堂议事时,天子要铺垫五层席子,诸侯铺三层,大夫铺两层。正因为古人进食时是坐于筵席之上,所以,后世就将酒席就称为筵席——所谓“筵席”,最初的含义是宴会上的座位。并由此产生了许多词汇。如“首席”、“出席”、“大摆筵席”等等。

古代的“坐”与现代的“坐”并不一样。在秦汉以前,“坐”的概念比较宽泛,“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都属于坐的范畴,这是当时最合乎礼仪的坐姿。“坐”,又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”,成语“正襟危坐”里所说的“坐”,指的就是这种坐法。

与“席”义相同的还有一个词汇——“荐”。 荐,本义是一种草。后来将这种草所变成的席子称作“荐”。故许慎在《说文解字》中讲到:“荐,席也”。古人议事时,都是按照固有的礼仪跪坐于荐席之上的。而“荐席”所代表的“席位”也是有严格的次序之别的。如果其中的一个人因事功或其它因素得到提携,其座次也会随之前移。所以,后世又有“推荐”一词。

安坐,是早期最体面的一种坐姿,即以膝居地,小腿平置于地,臀部贴于脚后跟。据考证,安坐源于神灵安置受祭的特殊姿势“尸坐”,乃一种权威姿势,当时的贵族或者有身份者,在公开场合都是这么个坐法。

古人设宴时,遵循严格的礼制。《礼记·曲礼上》:“席南乡北乡,以西方为上;东乡西乡,以南方为上。”讲的是宴会上,南北向的筵席,西方的座位为上座。东西向的筵席,南方的座位为上座。因古代筵席一般都是南北向的,所以贵宾席位设于西方,称为“宾席”, 以示敬重。在古代社会里,“老师”是最受敬重的,故凡有老师参加的宴会,其“宾席”多为老师所设。渐渐地,“西席”这一称呼就变成了“老师”的代名词。如《红楼梦》第二回:“知他正要请一西席,教训女儿。”而东边的主位则由主人来坐,以示陪客。故后世称主人为“东家”或“做东”。

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到了魏晋南北朝时期,随着游牧民族大举进入中原,起源于中亚地区的“胡床”也逐渐被引进中国。“胡床”的出现,在中原地区的“坐礼”上,引发了一场变革。其结果就是由原来的“安坐”或“跪坐”逐渐演变为“胡坐”——就是臀部置于高处,双足下垂的坐姿。

同一个坐姿,也有不同的“坐法”。有关坐姿的理论,古人称之为“坐容”,系“容经”的组成部分。西汉贾谊在《新书》中专门写了《容经》一章,其中“坐容”这样要求:

现有资料表明,从传统的“礼坐”到“胡坐”的变革,经历了南北朝(420年—589年)乃至隋唐近500年的演进历史。现代日本盛行的“跪坐礼”就是唐代时期传入日本列岛的。进入宋代以后,由于“椅子”的流行,“跪坐”作为一种传统坐礼,被中国人彻底放弃了。在苏轼的《私试策问八首》中,曾谈及中原坐礼的变化:“古者坐于席,故笾豆之长短、簠簋之高下,适与人均。”说明在苏轼年代,中原的人们已经放弃了跪坐。其后的一千余年间,人们久坐椅上,渐渐忘却了曾经的膝下之席。乃至将“佳肴珍馐”误解为“席”。正应了那句老话:历史,就是被用来忘却的!

“坐以经立之容,胻不差而足不跌,视平衡曰经坐,微俯视尊者之膝曰共坐,仰首视不出寻常之内曰肃坐,废首低肘曰卑坐。”用今天的话来说就是:身体挺直了坐下,小腿不要伸得一长一短,脚掌不要着地。两眼平视的,称为“经坐”;头微低,目光注视对面尊者的膝盖,叫“恭坐”;低头,目光不超出身边数尺远,则为“肃坐”;头完全低下来,甚至连手肘都下垂,则叫“卑坐”。

与“席”字一同被误解的,还有“行礼”的“礼”字。古之“礼”,既是礼法,也是礼节,更是礼仪。是对人与人之间交往时言行举止的规范。“行礼”之义,就是参加重大活动时,按照一定的仪式或姿势向主人或神灵致敬。是故“君子行礼,不求变俗”,“脩六礼以节民性”。而后世之“礼”,多体现在“礼金”上。与古之“礼”,差之远矣!

贾谊所说的“经坐”,其实就是常规的“安坐”,即“席地而坐”。据分析,贾谊的《容经》可能是专为诸侯王而写的“礼仪教材”。可见,当时“怎么坐”确实很重要。

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除了固定场合的“坐法”外,类似像今天坐公交出行一样的乘车行为也有特别要求。秦汉以前,人们乘车分为“坐乘”和“立乘”两种,即坐着和站着之分,分别有“坐车之容”和“立车之容”约束之。

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唐代阎立本所绘《步辇图》中的唐太宗盘腿而坐

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“箕踞”——古人最随便的坐姿

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先秦时期,不会坐或是乱坐都属不懂礼仪的行为。孔子的老朋友原壤,就曾因乱坐而被孔子臭骂一通。一次,原壤张开两腿,坐等孔子,即“原壤夷俟”一说。据《论语·宪问》记载,孔子见到后当场就发火了,用拐杖敲打着原壤的小腿骂道:“幼儿不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”其大概意思是,你从小就不懂礼数,长大也是废物一个,老了白浪费粮食,是个害人精。

实际上,在日常生活中人们不可能都是“正襟危坐”,孔子大骂原壤显然是过于“上纲上线”了。秦汉以前,除了礼仪性质的坐外,还有不少生活化的坐法,在非公开场合有蹲踞、箕踞等姿势。蹲踞与箕踞相对舒适、自由,是古人较为随意的休息性姿势。

“蹲踞”是脚底和臀部着地,两膝上耸,就是“蹲着坐”。“箕踞”是怎么个坐法?清人段玉裁《说文解字注》中称,“箕踞,则臀着席,而伸其脚于前。”就是两腿伸直拉开,呈八字状,看起来似簸箕。原壤的“夷”,应该就是这种坐姿。

根据河南安阳殷墟出土文物造型的分析,蹲踞、箕踞这两种比较生活化的坐法,其实是殷商时期东方夷人(今江苏、山东一带原居民)的坐法,与中原“文明”的安坐相比,自然显得原始、粗俗,春秋时期原壤的坐法被称为“夷”,源头即在此。

“双手垂坐”——古代女性防“走光”坐姿

对于蹲踞坐姿的最原始象征意义,有民俗学者认为是上古时人们生殖崇拜观的反映,具有惊人生殖力的青蛙就是这种坐姿,故蹲踞又称“蛙坐”,代表雌性。现代考古出土的上古圆腹形器物上多绘有这类蛙形神人形象。

蹲踞、箕踞这两种坐法都容易暴露下体,两腿伸直拉开的箕踞尤易“走光”。孟子的老婆有一次这样叉开腿坐着被孟子看见,差点被“休”了。据西汉人韩婴所撰的《韩诗外传》记载:

“孟子妻独居,踞。孟子入户视之,白其母曰:妇无礼,请去之。”孟子反应如此强烈,是有缘由的。那时女性穿的都是开裆裤,且无着内裤的习惯。“箕踞”成何体统?十分讲究礼教的孟子要把老婆赶回娘家,也许并非小题大做。

值得注意的是,这种坐法到后来不只是“走光”和失礼的问题,如果有人这么坐着见人,简直是对对方的一种侮辱。用《史记·高祖本纪》中的话说,叫“不宜踞见长者。”荆轲在知道刺秦王失败后,即是“倚柱而笑,箕踞以骂”。

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